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网络媒体记者,善于思考各类自然和社会的热点问题,另类方式的思维、希望在网络时空放飞观点,随我而言......

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《老子道德经》新译暨「心灵药方」第一章节至二十章节  

2011-05-05 11:12:40|  分类: 他山之石 |  标签: |举报 |字号 订阅

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《老子道德经》新译暨「心灵药方」

 著者:林安梧 教授

老子道德经第一章

        「道可道,非常道,名可名,非常名。无名,天地之始,有名,万物之母

        。故常无欲以观其妙,常有欲以观其徼,此两者同出而异名,同谓之玄

        ,玄之又玄,众妙之门。」

        白话译文:

        「道」是可以说的,但说出来了,就不是那恒常的「道」。

        「名」是可以表白的,但表白出来了,就不是那恒常的「名」。

        在还没有表白前,那个无分别的状态是天地的本源;

        既有了表白,这个分别了的状态,是万物生长的母亲。

        回到恒常而无分别的状态,便可以观看到道体的奥妙。

        经由恒常而现出分别的迹向,便可以观看到道体的表现。

        无分别的状态、有分别的迹向,两者都出于恒常的道体;

        但在表白上,名称却是不同的。

        就这样的不同而又同,我们说它叫做「玄同」。

        「玄同」是说在生命的玄远之源是相通的,这便是「道」;

        「道」是万有一切所依归及开启的奥秘之门啊!

        药方:

        遇到了事情,要有沉默而冷静的思考,不必急于表白。

        只要问心无愧也就可以了。

        人间事物,原只是自自然然的生长,不必在乎,但也不是不在乎,要懂得

        自在、自然。

        「道」的门是为沉默而生长的,喧哗的人们就让他们喧哗吧!

        不是不去管他,而是要沉静的去管他,管他就要先自在。

  老子道德经第二章

        「天下皆知美之为美,斯恶已。

          皆知善之为善,斯不善已。

          故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随;

          是以圣人处无为之事,行不言之教,万物作焉而不辞;

          生而不有,为而不恃,功成而弗居;

          夫唯弗居,是以不去。」

  白话译文:

        天下人都执着什么是「美」,这样就不美了。

        天下人都执着什么是「善」,这样就不善了。

        「有」和「无」两者相伴而生;

        「难」和「易」两者相伴构成;

        「长」和「短」两者相待而现;

        「高」和「下」两者相待依倚;

        「音」和「声」两者互为和合,

        「前」和「后」两者互为随从,

        贯通天、地、人的圣人了然于心,

        能用「无为」来处事,

        用「无言」来行教,

        万物就这样不离开生命之源的道而生长着。

        「道」生育了它,但不占有它;

        「道」长养了它,但不依恃它;

        成了功,却不居功;就因不居功,所以永远不离。

  药方:

        执着是一切弊病之源,不要执着,要放下。放下才能自在。

        成功是成就它那个功,不是去占有那个功,要有「功在天下」的心情,不

        要老以为「功在自己」。

        「无为」不是不去做,而是做了能「放下」;

        不是不去说,而是说了就说了,不用担心,只要心灵明白就可以了。

  老子道德经第三章

        「不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不

        乱;是以圣人之治,虚其心、实其腹、弱其志、强其骨。常使民无知无欲

        ,使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。」

  白话译文:

        不崇尚贤德的名号,使人民不斗争;

        不尊贵难得的东西,使人民不偷盗;

        不现出贪欲,使人民的心不纷乱。

        圣人治国,放空了心灵,

        填饱了肚子,柔弱了意志,强韧了筋骨,

守着恒常之道,使人民不执着、不贪欲,

        使自作聪明的人不敢有所作为,

        回到不为什么目的的作为,

        自自然然就能达到无不治的目的。

  药方:

        不要被表象的名号所迷惑,心要宁静,不要纷乱。

        心情空空、肚子吃饱;不要老说理想,要踏实,尤其要注意身体。

        不要自作聪明,不要老为了利害、目的才动作。

        不要老想去对治,自自然然才是真正的药方。

  老子道德经第四章

        「道冲而用之,或不盈。渊兮似万物之宗;挫其锐、解其纷、和其光、同

        其尘,湛兮似或存。吾不知谁之子,象帝之先。」

  白话译文:

        道是生命之源啊!

        空无地去用它,或且永远填不满它。

        渊深地像是万物所汇归的地方。

        挫掉了锐利,

        解开了纷杂,

        柔和了亮光,

        和同了尘世,

        它深湛难知,却像是存在你的左右,

        我们不要老问「它是谁生的儿子啊!」

        原来在万象出生之前它就存在了。

  药方:

        不要填满所有的空间,才有生长的可能。

        言词不要锐利,头脑不要纷杂。

        不要老求光鲜亮丽,要懂得和着尘世生长。

        爱护您的左右,要关心他们,大道原在有形的万象之先!

  老子道德经第五章

        「天地不仁,以万物为刍狗;

        圣人不仁,以百姓为刍狗。

        天地之间,其犹橐钥乎!

        虚而不屈、动而愈出,

        多言数穷,不如守中。」

  白话译文:

        天地不偏私他的仁心,

        把万物视为草编的狗,任其自然;

        圣人不偏私他的仁心,

        把百姓视作草编的狗,任其自然;

        天地之间,它就好像个大风箱一般,

        虚空而没有尽头,

        鼓动它就愈来愈有劲,

        话多了祇会招来困窘,

        倒不如默默守着中道而行。

  药方:

        要学习天地般的无私,对事情不要看得太重,要轻松些!

        事情要有次序、做了一件,就会带出一件,引不完的!

        要放松、再用力,愈用会愈有劲!

        话多了祇会招来困窘,默默地做出成绩来,最重要!

  老子道德经第六章

        「谷神不死,是谓玄牝;

        玄牝之门,是谓天地根;

        绵绵若存,用之不勤。」

  白话译文

        那川谷之神啊!永生而不死!

        这就叫根源的生育之门啊!

        那根源的生育之门啊!

        这就就做「天地之根」

        它绵绵密密的好似存在你左右,

        用着,用着,永不停歇

  药方

        要虚怀若谷,这样才能起死回生谦虚是最好的药方

        世间事总有个根源,根源就在天地,要注意生活世界的安排

        事情要绵绵密密的,随时都在思考,自会有答案

        永不停歇但不用急种一棵大树,不是那么快的

  老子道德经第七章

        「天长地久,天地所以长且久者,

        以其不自生,故能长生。

        是以圣人后其身而身先,

        外其身而身存。

        非以其无私耶!

        故能成其私。」

  白话译文:

        天地是长久的,

        天地何以能既长且久呢!

        祇因为祂不偏私地生长着,因此能长久地生长!

        圣人了然于心,因此把自己放到后面去,这样好让人民能摆在前面来,

        把自己放在外头,好让人民能在里头生存!

        正因为祂能没有私心,所以能够让每一个人都成就它自己。

  药方:

        要有天地般的心量,不用忍耐,也能长久!

        「让开」是最重要的药方!别人生长了,你也生长了!

        成就别人,也就是成就你自己!

        私心不一定那么不好,但要提得起,也要放得下!

  老子道德经第八章

        「上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。

        居善地,心善渊、与善仁、言善信、正善治、事善能、动善时。

        夫唯不争,故无尤」

  白话译文:

        最上等的善就像水一样,看似柔弱却是包容,

        水的善,利益了万物,而不与他们争斗,

        处在众人所不喜欢的地方,却因而接近于「道」。

        处世要好好学习大地的浑厚,

        用心要好好学习深水潭子般的包容,

        交往要好好学习人际的真实感通,

        说话要好好学习信用的确定,

        为政要好好学习治事的稳健,

        行事要好好学习才能的运用,

        变动要好好学习时机的抉择,

        正因为不去争斗,因此不会招来怨尤!

  药方:

        别人以为你是柔弱,其实这是包容,包容可以免除斗争!

        事情总有个定准,要抓准它,不要放过,也不用担心;

        治事要稳健,注意时机的抉择,当断则断,不要犹豫!

        该做的好好做!做你喜欢的,喜欢你所做的!无怨无悔!

  老子道德经第九章

        「持而盈之,不如其已;揣而锐之,不可长保;

        金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。

        功成身退,天之道」

  白话译文:

        老想维持着满盈,倒不如罢了!

        老想锤炼使锐利,那便不可长保!

        金玉满堂,却不能自守;

        富贵骄慢,将自取其咎;

        功成了、名就了,正该是把身退下来的时候,

        这是大自然之道啊!

  药方:

        张扬就要付出代价,不想付出代价,那且先别张扬。

        功成了、名就了,要懂得回来看看自己,不要被拉着在外闯荡!

        金玉多了,不只累赘,而且是败乱的起点。

        大自然之道啊!不是用名号堆栈成的,只是如实而已!

  老子道德经第十章

        「载营魄抱一,能无离乎?

        专气致柔,能婴儿乎?

        涤除玄览,能无疵乎?

        爱国治民,能无为乎?

        天门开阖,能为雌乎?

        明白四达,能无知乎?

        生之蓄之,生而不有,为而不恃,长而不宰,

        是谓玄德。

  白话译文:

        魂魄环抱,和合为一,能够不离开道吗?

        任使真气,回到柔和,能够像婴儿一般吗?

        涤除污垢,玄妙照见,能够没什么弊病吗?

        爱护人民,治理国事,能够无为而为吗?

        任由自性,动静自如,能不柔弱自守吗?

        明亮坦白,四通八达,能够无执无着吗?

        生生不息,涵和蕴蓄,

        使其生长,却不占有,任其作为,却不依恃,由其生长,却不宰制,

        这就叫做玄妙之德啊!

  药方:

        和谐的意思不是等同为一,而是让不同的有一超越克服的可能。

        任由自性,玄妙自照,没有什么执着,就能把握到你想把握的。

        生长比竞争重要,用涵和蕴藉的心情去接受,自然能够生长。

        不要想占有,不要想依靠,不要想控制,玄玄中自有妙处!

  老子道德经第十一章

        「三十辐,共一毂,当其无,有车之用。

        埏埴以为器,当其无,有器之用。

        凿互牖以为室,当其无,有室之用。

        故有之以为利,无之以为用。」

  白话译文:

        三十支车辐拱着一支车毂,正因中间是虚空的,所以车子才能运转使用。

        抟揉黏土做成器皿,正因中间是虚空的,所以器皿才得盛物使用。

        开凿门窗,起造房舍,正因中间是虚空的,所以房舍才得居住使用。

        因此有形有象,利益万物;虚空无物,妙用无穷。

  药方:

        心灵放空,才能容物,记住:没有士兵的大将军,只能当阶下囚。

        生命不能空度,但却要有留白,留白才能有想象的空间,才能有发展的可

        能。

        舍弃,只是舍弃,根本不用问:是否还有可能,因为真正的可能性,就是

        回到空无的境地。

        执着必带来痛苦,放下是良方;虚空妙用,才得无穷!

  老子道德经地十二章

        「五色令人目盲,

        五音令人耳聋,

        五味令人口爽,

        驰骋田猎,令人心发狂;

        难得之货,令人行妨;

        是以圣人为腹不为目;

        故去彼取此。」

  白话译文:

        红黄蓝白黑,五色纷杂,眼花撩乱,令人目盲;

        宫商角征羽,五音杂沓,令人耳聋;

        酸甜苦辣咸,五味蒸腾,令人口爽;

        跑马田猎,心意纷驰,迷失本性,令人心神发狂;

        珍贵宝物,难得财货,引发杀机,令人行动受到伤害。

        就是这缘故,圣人为了肚子,祇管填饱自得;不为眼睛,向外追逐不停。

        因此,去掉了外在的追逐,所得的是恬然自适。

  药方:

        眼睛可是灵魂之窗,若一意追逐,灵魂却可能从这窗口跑走。

        过头的事,不要做;过度的努力,也不要做;过人的才华,更要爱惜;须

        知:过了头,想回头都困难。

        可以多些粪土,因为粪土可以肥沃田地;要少些财货,因为财货会引来杀机。

        停止追逐,你须要的是安静、自得。

  老子道德经第十三章

        「宠辱若惊,贵大患若身。

        何谓宠辱若惊?宠为上、辱为下,

        得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。

        何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身。

        及吾无身,吾有何患?

        故贵以身为天下,若可寄天下;

        爱以身为天下,若可托天下。」

  白话译文:

        是宠是辱都令人惊骇,最大的祸患却是自己啊!

        怎么说「是宠是辱都令人惊骇」,宠是得了上头的宠爱,辱是受了下面的

        侮辱,

        得了它让你惊骇,失了它也让你惊骇,所以说「是宠是辱,都令人惊骇」。

        为何说「最大的祸患却是自己呢?」

        我为何有这最大的祸患呢?正因为我老执着占有自己啊!

        要是我能不执着自己,我又有何祸患呢?

        能重视到拿自己的身子去为天下服务,这样才能寄望以天下;

        能喜欢拿自己的身子去为天下服务,这样才能交托以天下。

  药方:

        管它是宠是辱,依然故我,只是个平常心,便是了!

        最大的祸患就是自己,自己太大了,天地就变得小了,知道吗?

        无我才是真我,无我才得自在,「自在」是克服一切「他在」的良方。

        忘掉自己的利害,忘掉自己的面子,忘掉己的身段,才能找回自己。

  老子道德经第十四章

        「视之不见名曰夷,

        听之不闻名曰希,

        搏之不得名曰微,

        此三者不可致诘,故混而为一。

        其上不皦,其下不昧,

        绳绳不可名,复归于无物。

        是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。

        迎之不见其首,随之不见其后。

        执古之道,以御今之有。

        能知古始,是谓道纪。」

  白话译文:

        看它不见(它是无相的)就叫它「夷」,

        听它不到(它是无声的)就叫它「希」,

        摸它不着(它是无形的)就叫它「微」,

        它是无相、无声、无形的,不可以用言语来形容。

        它混沌不分,合而为一。

        这整体不分的「一」,它表现出来的并不亮丽,

        含藏在里的,却也不昏暗;

        它绵绵不绝地,难以名状,最后回复到空无一物,这就叫做

        「不可名状的状态,不可表象的真象」

        这就叫做不可捉摸的「恍惚」。

        想迎接于前,却见不着它的头;

        想追随于后,却见不着它的身影。

        操持古之大道,治理现前万有一切;

        能知原始古道,这叫做「道之统纪」。

  药方:

        不要求亮丽,只要不昏暗,就有可能。生命要的不是必然,而是可能。

        无相、无声、无形的时候,就是充满着可能性的时候。甚至,你要懂得去

        相、去声、去形,回到真切的可能点上来。

        处在环中,才能因应无穷,不必在前在后、在左在右,彷徨犹豫,浪费心

        神!

        不必担心目前的势态如何,要用理念去化解,要以理导势!

  老子道德经第十五章

        古之善为道者,微妙玄通,深不可识。

        夫唯不可识,故强为之容。

        豫兮若冬涉川,犹兮若畏四邻,

        俨兮其若客,涣兮若冰之将释,

        敦兮其若朴,旷兮其若谷,浑兮其若浊。

        孰能浊以静之徐清,孰能安以动之徐生。

        保此道者不欲盈,夫唯不盈,故能蔽而新成。

  白话译文:

        古时候,那善于修道的人,精微、奥妙、玄远、通达,

        深涵于道,难以了知。

        正因为他深涵于道,难以了知,因此我勉强地为他做一番描述形容。

        他迟疑审慎像是冬天涉过河川上的薄冰一般,

        他犹疑拘谨好像是畏惧四邻的窥伺一般。

        他庄敬恭谨好像是宾客一般,

        他除去执着好像冰雪销融一般。

        他敦厚朴实好像未经刨开的原木一般,

        他胸怀宽广好像幽深的山谷一般,

        他浑沦不分看起来像是混浊的水一般。

        谁能让那混浊动荡的水,逐渐归于宁静,慢慢变得清澈;

        谁能让它安归于静,再慢慢启动、徐徐生长。

        保爱此道的人懂得不自满,正因为他能够不自满,因此他能够去旧更新。

  药方:

        天道难以了知,不必老是想去窥伺;须知:有几分敬畏就有几分福气。

        生命不是用分别心去认识,而是用无分别心去感通,真切的感通起于敬畏        。

        宁静之后,再启动,这样的启动才是强劲而有力的。

        不避混浊,能让混浊澄清,这才是真功夫。朋友,息心止虑吧!

  《老子道德经》第十六章

        致虚极,守静笃。

        万物并作,吾以观复。

        夫物芸芸,各复归其根,

        归根曰静,是谓复命。

        复命曰常,不知常,妄作凶。

        知常容、容乃公,

        公乃全,全乃天,

        天乃道,道乃久,

        没身不殆。

  白话译文:

        要极力的回到虚灵的本心,要笃实的守着宁静的元神。

        让万物如其万物各自生长,我只静静的体会着生命的回归。

        一切存在如此错杂纷纭的生长着,它们总是个自回复到自家的生命本源。

        能够回复到自家生命本源,这真叫做生命的回归啊!

        回归生命本身就叫常道,没体会得常道,胡作非为,那就会产生了祸害。

        体会得常道就会生出包容,体会得包容就会变得廓然大公,

        廓然大公才得周遍完全,周遍完全才能自然天成。

        自然天成就能符合于道,符合于道也就能悠久无疆,

        终其一身也就不会有什么危险了!

  药方:

        要相信生命自己有一回归与生长的可能,不必造作,不必担心。

        虚心吧!由他去吧!他会自己好好生长的,只要关怀他,不要控制他。

        真正的包容是不必忍受、不必包容,让他来去自如,如如生长。

        「道」是你的道、我的道、他的道,大家的道,它静静地等着你。

  《老子道德经》第十七章

        「太上,不知有之;

        其次,亲而誉之;

        其次,畏之;

        其次,侮之;

        信不足焉,有不信焉。

        悠兮其贵言。

        功成、事遂,

        百姓皆谓:我自然。」

  白话译文:

        最上乘的国君治理天下,使得人们不觉得有他的存在;

        其次者,使得人们来亲近他、赞誉他。

        再其次者,使得人们畏惧他;

        又其次者,使得人们回过头来侮辱他;

        统治者的诚信不足,老百姓们也就无法相信你。

        悠悠然地行事吧!不要轻易的发号施令。

        成功了,完事了,老百姓们说:我们原来就自自然然的这样了!

  药方:

        重点是怎样把事情做好,不是谁得了权位、谁去完成,谁享了大名。

        你给出的是天地、是心情、是可能,不是指导、不是控制、不是督促。

        控制森严,这是最不好的管理方式,能物各付物,自然而然才好。

        不要让学生老觉得是你教给他的,不要让儿子老觉得是你传给他的,自然才好。

  《老子道德经》第十八章

        「大道废,有仁义;

        智慧出,有大伪;

        六亲不和有孝慈,

        国家昏乱有忠臣。」

  白话译文:

        废弃了自然大道,就得强调人间的真情实感、义理规范;

        出离了智慧明照,人间的造作诈伪也就群起而生了。

        父子、兄弟、夫妇,这六亲无法和谐共处,这时就得强调孝道与慈爱的重要。

        国家昏乱不堪,这时候才有所谓的「忠臣」。

  药方:

        强调什么,其实就是失去什么,要懂得安享幸福,不要老追索幸福。

        大道自然,无情有情,没有强迫,却有道理,不用担心。

        与其立志成为忠臣孝子,无宁盼望六亲和顺、天下太平。

        与其一直提醒自己要怎么样,不如让自己就这样、就这样,如如自然。

  《老子道德经》第十九章

        「绝圣弃智,民利百倍;

        绝仁弃义,民复孝慈;

        绝巧弃利,盗贼无有。

        此三者以为文不足,

        故令有所属。

        见素抱朴,

        少私寡欲。」

  白话译文:

        绝弃了圣智的美名,不会为此美名来迫压人民,人民自然可以得利百倍。

        绝弃了仁义的声名,不会为此声名来奴役人民,人民自然可以归返孝慈。

        绝弃了巧利,不再生起贪取之心,那盗贼也就不会存在了。

        这三者是说人间的礼文制度不足以治理这个世界,

        因而得让它有所归属于自然。

        让你的天真朗现吧!永远怀抱着真朴的本心吧!

        自然而然,你的私心就减少了,你的欲望也就降低了。

  药方:

        不要贪取美名,要懂得务实,真正的务实就是不强求、就是自然!

        用再多的语言文字去教导,都不如自自然然的生长。

        让你的天真朗现吧!永远怀抱着真朴的本心吧!这样自然快活!

        自我降到最低,才能升起真正的我;欲望减到最少,才能升起生命的真实动力。

  《老子道德经》第二十章

        「绝学无忧,

        唯之与阿,相去几何?

        善之与恶,相去若何?

        人之所畏,不可不畏。

        荒兮其未央哉!

        众人熙熙,如享太牢,如春登台。

        我独泊兮其未兆,如婴儿之未孩。

        儡儡兮若无所归!

        众人皆有余,而我独若遗。

        我愚人之心也哉,沌沌兮!

        俗人昭昭,我独昏昏。

        俗人察察,我独闷闷。

        澹兮其若海,飂兮若无止。

        众人皆有以,而我独顽且鄙。

        我独异于人,而贵食母。

  白话译文:

        弃绝后天扰攘的学习,免除忧愁烦恼吧!

        人家唯唯诺诺说你好,或者人家拿言语呵斥你,那相去有多远啊!

        人家评价是善,或者人家评价是恶,两者距离可有多远啊!

        人家所畏惧的,我们也就不可以不畏惧,这是世事之然啊!

        不过,大道广阔,无涯无际,永不停歇!

        世俗大众,熙熙嚷嚷,好像享用了丰富的宴席一般,好似春日里登台远眺

        一般,总凑个热闹!

        唯独我澹泊的、宁静的,起不了什么兆头,就好像那还没长大的婴儿一般。

        闲散悠游,没有什么特定的目的,好像无家可归似的。

        世俗大众总要为自己打算,留个有余,而我独独像是有所缺憾一般!

        我守着愚人之心啊!浑浑沌沌的啊!

        世俗人求的是烜赫显耀,我独独喜欢默默无名。

        世俗人总好精明能干,我独独喜欢浑浑无心。

        心地恬澹好像大海一般,飂阔无涯,永无边际。

        世俗大众总要个目的、有个凭借,而我独独固守自然,宁愿鄙陋。

        我独独不同于一般世俗大众,我所尊贵的是回到母亲的怀抱,渴饮母爱甘泉!

  药方:

        不要担心学不好,放下吧!没有了忧愁,没有了烦恼,一切会好!

        人家所畏惧的,我们也就不可以不畏惧,这是世事之然,就这样!

        不必老为自己打算,倒是宁可守着自然虚静之道。

        烜赫显耀、精明能干,不如浑浑无心、默默无名,自在的好。

        当爸爸就要给人,当儿子却永远有妈妈的支持!又当个儿子吧!

     (后续)

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